濱海史話：北海名剎報(bào)恩寺

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2017-03-04 11:13

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　　晨鐘暮鼓，青燈古佛。濰北固堤場(chǎng)報(bào)恩寺建于元代1329年，原址位于今濰坊濱海經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)央子街道固堤場(chǎng)村東北角，是目前有史記載的濱海區(qū)境內(nèi)最早最大的佛教寺廟。

固堤場(chǎng)是元朝時(shí)期在濰坊沿海地區(qū)建設(shè)的一個(gè)大型鹽場(chǎng)，時(shí)為鹽業(yè)管理機(jī)構(gòu)的駐地，后來(lái)歷經(jīng)滄桑演變成為今天的自然村莊。村東北原有一塊名為“大元國(guó)山東東路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司固堤場(chǎng)創(chuàng)建報(bào)恩寺記”的石碑。這塊碑記整篇24行，每行46個(gè)字，全部為古文，詳細(xì)記錄了報(bào)恩寺當(dāng)年的狀況。同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)景象做了較為詳細(xì)的記載。

　　這篇碑文的大體意思是說(shuō)，在濰坊市區(qū)的北面，大約80里的地方，有一個(gè)鹽場(chǎng)叫固堤場(chǎng)，這里東連昌邑，西通壽光，南接濰城，北為與滄海。朝廷在此設(shè)置了一處鹽業(yè)官府，官職七品，掌管政事，征收稅務(wù)，監(jiān)督責(zé)罰。

　　當(dāng)時(shí)，伴隨政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以祭祀祈福為主的沿海民俗文化也呈現(xiàn)出日漸繁榮的局面。時(shí)為“夫天用不時(shí)，雖有天而無(wú)地可禱；災(zāi)征并至，雖有神而無(wú)地可禳。若朔望景瞻，元命祝贊，亦空然無(wú)施矣。”意為這里的自然資源可以隨時(shí)取用，可是卻沒(méi)有地方可禱告上天保佑。于是，天歷己巳（1329年）固堤場(chǎng)司令黃敦武，司丞馮將仕，熱心人劉澤、李華英倡議在白浪河西岸建設(shè)佛教寺院。他們聽(tīng)說(shuō)昌邑縣白塔興善院有位叫弘辨的高僧，眾人便與當(dāng)年四月去求他來(lái)組織此事。可是，此后不久，弘辨大師去世。另外兩名僧人圓照、圓巖接手此事。開(kāi)始創(chuàng)建報(bào)恩寺。

　　碑記原文為：適聞昌邑縣八都白塔興善院僧弘辨大師，秘教講主林吉祥，素有高□□林里□一□稱道。是年夏四月，里人赍幣禮，迎師來(lái)董其事。未幾，師于其年五月初十日?qǐng)A寂正寢。師有高第圓照、大師圓巖者，操守有常，進(jìn)退有則，經(jīng)律詳明，戒行嚴(yán)慎，傷師功之弗成，乃發(fā)心奮志竭力慕緣。

　　當(dāng)時(shí)報(bào)恩寺建設(shè)的情景是：于是斬菅誅榛，筑墻治地，經(jīng)之營(yíng)之，又非一朝。矧藉李華英等始終為之倡。凡所須之資，劉君施助居多。創(chuàng)建大雄殿十二楹，東西僧堂各三，義勇武安王火德星君廟各一，寺門三，皆深邃虛豁。

　　通過(guò)上述碑文可知，在建起大雄寶殿、東西僧堂的同時(shí)，還建起了義勇武安王廟、火德星君廟各一座。并且建設(shè)規(guī)格高端、裝飾考究：凡所建也，木必圖其堅(jiān)，壁亦圖其久，上必覆之以瓦，下必甃之以磚，其塑像必以金彩，其器具必以丹漆。

　　在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也稱為大殿。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號(hào)。大者，是包含萬(wàn)有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺(jué)智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛門弟子尊稱他為大雄。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。僧堂即禪堂，僧人坐禪之所。

　　義勇武安王是北宋皇帝宋徽宗于宣和五年(1123年)加封三國(guó)名將關(guān)羽的封號(hào)。義勇武安王,顧名思義,義:正義;勇:勇敢;武安:武功治世、安邦勝敵;王:古代皇帝以下的最高爵位。義勇武安王廟在民間也稱關(guān)帝廟、關(guān)公廟、關(guān)圣廟、關(guān)老爺廟。固堤場(chǎng)義勇武安王廟在后來(lái)即稱關(guān)帝廟。

　　火德星君即火神，漢族民間信仰之一。漢代即有關(guān)于四方神之說(shuō)：“東方青龍、西方白虎、北方玄武、南方朱雀。天之四靈，以正四方”。古代漢族人民認(rèn)為南方之神主火。經(jīng)歷代演變，人們逐漸將火神作為灶神奉祀。

　　報(bào)恩寺是佛教寺院。關(guān)羽、火神信仰屬于道教范疇。碑文記載折射出當(dāng)時(shí)釋道融合的社會(huì)景象特點(diǎn)。供奉火神是對(duì)當(dāng)時(shí)以火熬鹽的一種詮釋，供奉關(guān)羽說(shuō)明在元代時(shí)期關(guān)公信仰已經(jīng)深入人心，也證明濰坊沿海地區(qū)居民自古以來(lái)崇德尚義。至清代時(shí)期，固堤場(chǎng)關(guān)帝廟仍極具盛名，四方敬拜者絡(luò)繹不絕。乾隆年間，鄭板橋在濰縣任縣令時(shí)，題寫(xiě)廟門橫批：碧海楊波。每年的農(nóng)歷六月二十四是關(guān)老爺廟會(huì)。廟會(huì)期間，三村五里的鄉(xiāng)民多至此進(jìn)香、看戲，一直延續(xù)辦到解放初期。

　　融合佛教信仰、關(guān)公崇拜、鹽業(yè)文化等為一體的報(bào)恩寺文化，之所以至解放初期經(jīng)久不衰，源于先民的資料記載。根據(jù)碑文，寺院建成后，眾人感嘆有了祭祀祈福的殿堂，便計(jì)劃將此事刻在石碑上作為紀(jì)念。于是，僧人圓巖找到當(dāng)時(shí)濰縣的一位文化名人，撰寫(xiě)了一篇碑文，來(lái)記載創(chuàng)建寺院的大體情況。于是，就有了這篇名為“大元國(guó)山東東路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司固堤場(chǎng)創(chuàng)建報(bào)恩寺記”的碑文。自此，報(bào)恩寺便逐漸成為人們的精神家園。

　　綜上所述，在古代，如果沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐和濃郁的民風(fēng)信仰，是很難建成規(guī)模宏大寺院的，寺院的建成無(wú)疑預(yù)示著當(dāng)年經(jīng)濟(jì)文化的興旺發(fā)達(dá)。據(jù)民間講述，鼎盛時(shí)期的報(bào)恩寺有300多名僧人在此修行，當(dāng)年盛況由此可見(jiàn)一斑。

　　定格歷史，記錄繁榮。現(xiàn)在，千年古剎已經(jīng)在歷史歲月中消失無(wú)蹤。但是，濱海居民的淳樸信仰和感恩大海的情懷依舊沒(méi)變。當(dāng)前，每年正月十六舉辦的北海民俗祭海節(jié)，就是報(bào)恩寺祭祀文化的延續(xù)與發(fā)展。